Moslem Journey – Pengenalan Kota Islam : Artikel ini menyajikan analisis tata ruang dan fungsional kota Islam dan menilai makna sosial budaya mereka.
1.Pengantar
Penyebaran Islam ke berbagai negeri di Asia, Afrika dan Eropa memiliki dampak yang luar biasa pada berkembangnya perkotaan dan hal itu tidak dapat diubah. Islam menurut Fischel (1956) dan Hassan (1972), adalah agama perkotaan. Praktik, kepercayaan, dan nilai-nilai keagamaan, terutama yang berkaitan dengan organisasi dan otoritas, menekankan pertemuan sosial dan mencegah nomadisme dan penyebaran. Kota-kota pada masa awal Islam, seperti kota Maghreb, Al-Fustat, Tunis dan Rabat didirikan sebagai sarana dakwah Islam dan berperan sebagai “Benteng Iman” (Fischel 1956, hlm. 229). Mereka berdedikasi untuk menerima mualaf baru, dengan cara yang sama seperti Madinah menerima imigran dari Mekah. Hodgson (1974) menyebut mereka Dar-El-Hijra, tempat umat Islam datang untuk mempraktikkan kehidupan Islam dan melalui mereka Islam menyebar ke Asia, Afrika, dan Eropa Selatan. Akibatnya, sejumlah kota berkembang muncul karena peran religius ini.
Pada abad ke-9 M, peran bergengsi ini digantikan oleh motif politik karena berbagai belahan dunia Islam memutuskan hubungan tradisional mereka dengan Khilafah utama di Timur. Perpecahan dan konflik lokal, selain penggerebekan yang terus menerus terhadap para nomad, telah menciptakan proses kemunduran perkotaan. Dalam konteks ini, Sjoberg menulis:
“Kita harus, jika ingin menjelaskan pertumbuhan, penyebaran, dan kemunduran kota, mengomentari kota sebagai mekanisme di mana aturan masyarakat dapat mengkonsolidasikan dan mempertahankan kekuasaan mereka dan yang lebih penting, esensi dari kekuatan yang berkembang dengan baik. struktur untuk pembentukan dan pelestarian pusat-pusat kota ”.
Kondisi yang tidak stabil ini merusak kelangsungan hidup pertumbuhan dan kelahiran kota-kota, yang merupakan medan pertempuran dari perpecahan dan perselisihan ini. Kebangkitan ibu kota baru sering kali dicapai dengan harga modal yang sudah ada. Ibn Khaldun mengomentari peristiwa ini dengan mengatakan dalam Muqaddima:
“Lihatlah semua tanah yang telah ditaklukkan oleh pedesaan dan Nomad (Badui) dalam beberapa abad terakhir: peradaban dan populasi telah meninggalkan mereka.”
Stabilitas hadir kembali pada saat datangnya Ottoman di abad ke-16. Dalam keinginan untuk menghidupkan kembali Khilafah lama, serta untuk mempertahankan diri dari pendudukan Spanyol dan Portugis di pantai Barat Afrika Utara, Ottoman dimungkinkan untuk menguasai sebagian besar dunia Islam (kecuali Persia, semenanjung Arab dan Maroko). Mereka membawa perdamaian, keamanan dan kemakmuran, bahan utama untuk pemulihan dan pertumbuhan kota. Sekali lagi banyak kota baru yang bermunculan dan yang lainnya berkembang pesat, terutama pada perdagangan Ottoman. Dengan meningkatnya kekuatan kekaisaran Eropa abad ke-17, peran utama kota-kota ini adalah memberikan penegakan militer bagi perlawanan Ottoman melawan dominasi Eropa di Laut Mediterania. Upaya ini membuat sumber daya lokal kewalahan dan mengakibatkan kota-kota tersebut mengalami siklus kemerosotan yang baru.
Pada abad ke-18 dan awal abad ke-19, kota-kota Islam mengalami periode penyebaran penyakit dan kelaparan yang luas (seperti yang terjadi di Afrika Utara). Lalu, hal itu diikuti dengan jatuhnya kota-kota Islam ke tangan kolonial. Peristiwa terakhir adalah hukuman mati bagi kota tradisional Islam melalui pengenalan karakter morfologi, sosial budaya dan ekonomi asing yang baru. Kota Eropa menciptakan situasi baru dan perlahan mengosongkan kota Islam dari kelangsungan fungsinya. Setelah kemerdekaan, negara-negara Islam, dalam pencarian mereka untuk pembangunan, mengadopsi kebijakan modernisasi yang mengarah pada keterasingan lebih lanjut dari kaum kiri kecil kota Islam tradisional.
2. Prinsip Desain Kota Islam Sejumlah faktor berperan penting dalam penataan dan pembentukan rencana dan bentuk kota Islam. Selain pengaruh topografi lokal dan ciri-ciri morfologi kota-kota yang sudah ada sebelumnya, kota Islam mencerminkan struktur sosial-budaya, politik, dan ekonomi umum dari masyarakat yang baru dibentuk. Secara umum ini melibatkan fitur-fitur berikut:
2.1. Hukum alam
Prinsip pertama yang mendefinisikan banyak karakter kota Islam adalah adaptasi bentuk dan denah kota yang dibangun dengan keadaan alam yang diekspresikan melalui kondisi cuaca dan topografi. Hal tersebut diekspresikan dalam adopsi konsep seperti halaman, teras, jalan sempit tertutup dan taman. Unsur-unsur tersebut dirancang untuk mengatasi kondisi cuaca panas yang mendominasi lingkungan di sebagian besar wilayah dunia Islam.
2.2. Keyakinan agama dan budaya
Keyakinan dan praktik keagamaan membentuk pusat kehidupan budaya bagi populasi ini, sehingga masjid menempati posisi sentral dalam hierarki spasial dan kelembagaan. Keyakinan budaya yang memisahkan kehidupan publik dan pribadi mengatur tatanan spasial antara penggunaan dan kawasan. Dengan demikian, tata kota terdiri dari jalan-jalan sempit dan cul-de-sac yang memisahkan domain privat dan publik, sedangkan penggunaan lahan menekankan pada pemisahan pengguna pria dan wanita. Akibatnya, kegiatan ekonomi yang melibatkan pertukaran dan kehadiran publik dipisahkan dari penggunaan pemukiman (tempat tinggal pribadi) dan terpusat di area publik dan di jalan-jalan utama.
2.3. Prinsip desain berasal dari hukum Syariah
Kota Islam juga mencerminkan aturan Syariah (Hukum Islam) dalam hal hubungan fisik dan sosial antara ranah publik dan privat, antara tetangga dan kelompok sosial. Prinsip privasi dijadikan undang-undang yang menetapkan ketinggian tembok harus berada di atas ketinggian seorang pengendara unta. Serta hukum hak milik, misalnya, adalah faktor penentu bentuk kota Islam.
2.4. Prinsip sosial
Organisasi sosial masyarakat perkotaan didasarkan pada pengelompokan sosial yang memiliki kesamaan darah, asal usul etnis dan perspektif budaya. Oleh karena itu, pembangunan diarahkan untuk memenuhi kebutuhan sosial tersebut, terutama dalam hal solidaritas kekerabatan, pertahanan, ketertiban sosial dan praktik keagamaan. Kelompok tersebut termasuk: Arab, Moor, Yahudi dan kelompok lain seperti Andalusia, Turki, dan Berber di kota Maghreb. Ini tercermin dalam konsep tempat tinggal yang dikenal sebagai Ahya ‘(di Masyraq) atau Huma (di Maghreb).
Faktor-faktor seperti struktur keluarga besar, privasi, pemisahan gender dan interaksi komunitas yang kuat dengan jelas diterjemahkan dalam bentuk rumah-rumah halaman yang dibangun dengan padat. Organisasi sosial masyarakat perkotaan didasarkan pada pengelompokan sosial yang memiliki kesamaan darah, asal usul etnis dan perspektif budaya. Masalah sosial dan hukum diambil alih oleh para ulama yang tinggal di tempat-tempat sentral yang dekat dengan masjid utama (lembaga publik utama) dan kehidupan publik di mana banyak perselisihan muncul. Pergeseran kekuatan politik dari sistem Syura (konsultatif) Islam awal ke rezim otoritatif terutama di bawah Ottoman akhir mengakibatkan perpindahan wilayah politik dari pusat ke pinggir kota dalam bentuk benteng (benteng) untuk memberikan perlindungan yang lebih baik bagi para penguasa. Contoh ketentuan ini ditemukan di kota-kota Afrika Utara dengan nama Casbah atau Qasabah.
3. Komponen Morfologi
Kota Islam Perdebatan tentang apa itu kota Islam atau apakah kota Islam pernah ada dan masih banyak terjadi. Lapidus (1969) misalnya berpendapat bahwa Muslim Arab tidak menetap secara eksklusif di kota-kota baru. Beberapa menetap di kota yang sudah ada maupun di desa. Dia menambahkan lebih lanjut “orang Arab memberikan dorongan tertentu untuk urbanisasi Timur Tengah tanpa menyebabkan peningkatan umum dalam tingkat pembangunan perkotaan dan tanpa mengidentifikasi kota dengan Islam” (Lapidus, 1973). Hamdan (1962) berbagi pandangan ini dengan menyatakan bahwa kota-kota dalam periode Islam merupakan perpanjangan dari yang sudah ada sebelumnya dan beberapa fitur morfologis mereka diwarisi dan yang lain muncul melalui proses konvergensi. Ada kepercayaan yang tumbuh di antara para arkeolog dan peneliti perkotaan bahwa pola jalan Romawi dan tata letak insula, khususnya, memiliki pengaruh besar di jalan-jalan dan plot bangunan Madinah (kota) di Maghreb (Tunis misalnya). Brown (1986) menunjukkan keengganan untuk menggunakan secara eksplisit konsep kota Islam karena perhatian terhadap persepsi “orientalisme” tentang kota itu. King (1989) mencatat bahwa gagasan kota Islam berasal dari barat, yang “didefinisikan dalam perbedaan” dengan kota Barat. Sarjana lain seperti Eikelman (1981), Hakim (1976) dan Al-Sayyed (1991) melihat kota Islam sebagai sebuah entitas dengan bentuk dan karakteristik yang khas. Perdebatan yang sama telah meluas ke fitur dan karakteristik pengenal dan apakah ciri khas diterapkan di semua kota Islam atau untuk daerah tertentu. Dilema ini semakin meluas karena banyak stereotip tentang kota Islam yang khas dihasilkan yang mencerminkan daerah dan kota yang dipelajari. Namun demikian, terdapat kesepakatan umum (di antara para sarjana) bahwa kota Islam memiliki beberapa ciri khas seperti yang diilustrasikan pada bagian berikut:
3.1. Masjid utama
Majid utama biasanya terletak di jantung kota dan biasanya dikelilingi oleh Suq (pasar) seperti kasus masjid Zaytouna di Tunis dan masjid pusat di Isfahan. Di sinilah tempat sholat Jum’at dilaksanakan dan di atasnya terdapat Madrasah (sekolah atau perguruan tinggi) yang memberikan pengajaran agama dan ilmu pengetahuan.
3.2. Suq
Terletak di luar masjid utama, Suq atau pasar menyediakan kegiatan ekonomi di kota. Barang yang dijual biasanya didistribusikan secara spasial sesuai dengan sifatnya. Barang-barang suci seperti lilin, kemenyan dan parfum dijual di dekat masjid, serta barang-barang yang dijual oleh penjual buku dan pengikat (Marçais, 1945); sementara barang-barang lainnya ditemukan pada jarak yang lebih jauh. Area sentral juga merupakan tempat berkumpulnya kegiatan publik lainnya seperti bakti sosial, administrasi, perdagangan, kesenian dan kerajinan serta pemandian (hammam) dan perhotelan (funduq dan waqala).
3.3. Benteng
Juga dikenal sebagai Casbah atau qasaba, mewakili istana gubernur, benteng tersebut dikelilingi oleh temboknya sendiri dan merupakan sebuah distrik tersendiri dengan masjid, penjaga, kantor, dan tempat tinggalnya sendiri. Biasanya terletak di bagian kota yang tinggi di dekat tembok.
3.4. Tempat Tinggal
Mereka digambarkan oleh Eikelman (1981) sebagai kelompok rumah tangga dengan kualitas hidup tertentu berdasarkan kedekatan (qarâba) yang dimanifestasikan dalam ikatan pribadi, kepentingan bersama dan kesatuan moral bersama. Mereka biasanya padat dan setiap bagian memiliki masjid sendiri yang hanya digunakan untuk sholat harian, sekolah Alquran, toko roti, toko dan benda kebutuhan pertama lainnya. Mereka bahkan memiliki gerbang sendiri yang biasanya ditutup pada malam hari setelah shalat terakhir dan dibuka dini hari pada waktu sholat subuh seperti kasus di Aljazair dan Tunis. Mereka juga terorganisir secara etnis, Muslim dikelompokkan dalam kelompok dan Yahudi dalam kelompok lain sehingga setiap kelompok dapat mempraktikkan dan merayakan kepercayaan budayanya sendiri. Perlu dicatat bahwa meskipun multi-etnis ini secara fisik terwakili di kota dalam bentuk cluster, namun secara ekonomi dan sosial berasimilasi melalui sistem peradilan yang canggih yang menjamin kesetaraan bagi semua kelompok. Hal ini juga sangat ditekankan oleh Al-Qur’an: “Jadi hakim antara manusia dengan keadilan dan jangan mengikuti keinginan” (26:38), dan dengan ucapan Nabi Muhammad (Hadits): “Wahai manusia, sesungguhnya Tuhan dan Pemeliharamu adalah Satu dan leluhurmu adalah satu. Anda semua adalah keturunan Adam dan Adam terbuat dari bumi. Tidak ada keunggulan bagi orang Arab atas orang non Arab atau orang non-Arab atas orang Arab; baik bagi pria kulit putih atas pria kulit hitam maupun pria kulit hitam atas pria kulit putih kecuali superioritas yang diperoleh melalui kesadaran Tuhan (Taqwa). Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu adalah orang yang paling sadar akan Tuhan… “[5]
3.5. Jaringan jalan
Menghubungkan antara tempat-tempat ini dan ke tempat pusat adalah jaringan jalan-jalan sempit berliku yang terdiri dari jalan-jalan umum dan pribadi dan semi-pribadi serta jalan buntu.
3.6. Dinding
Sebuah tembok yang dipertahankan dengan baik mengelilingi kota dengan sejumlah gerbang.
3.7. Eksterior
Ada kuburan (yang terpisah untuk Muslim dan Yahudi, dan kemudian untuk Kristen), pasar mingguan tepat di luar gerbang utama di mana sebagian besar suq hewan diadakan di samping kebun dan ladang pribadi.
4. Kesimpulan dan Relevansi Kontemporer
Kota Islam dengan ciri-ciri di atas, memiliki logika budaya, sosial, politik, dan ekonomi dalam hal tatanan fisik, tata letak, dan kegunaan yang dapat memberikan pelajaran bagi praktik perencanaan dan perancangan modern. Kota Islam dapat dengan mudah diadaptasi untuk memenuhi fungsionalitas modern dan standar kehidupan serta mempertahankan kesesuaiannya yang tinggi dengan lingkungan alam, religius, dan sosial budaya kita. Dalam hal ini, hal itu masih sangat relevan dan layak untuk kebutuhan perkotaan masyarakat kita saat ini, sebuah fakta yang dikonfirmasi oleh sejumlah sarjana seperti proyek arsitektur vernakular Abu-Lughod (1987) dan Hassan Fathi di Mesir.
Seberapa jauh kota-kota Islam saat ini mencerminkan vitalitas dan daya tanggap kota Islam tradisional? Tidak adanya korelasi antara prinsip-prinsip desain Islam yang diuraikan di atas dan karakteristik morfologi kota-kota Islam modern dapat menjadi alasan utama di balik krisis ekonomi, sosial dan identitas masyarakat perkotaan. Krisis ini tidak dapat ditunjukkan lebih baik daripada di kota-kota Maghreb, terutama Aljazair di mana perselisihan budaya dan identitas mencapai titik krisis yang sangat mempengaruhi situasi keamanan di sana. Ada kebutuhan mendesak untuk menerapkan prinsip-prinsip ini tetapi dalam konteks modern untuk mengembalikan kota kita ke kehidupan Islam.
