Moslem Journey – Ketika Islam datang ke Australia. Hanya sedikit orang Australia yang tahu bahwa suku Aborigin dan Penduduk Pribumi Selat Torres memiliki kontak rutin dengan Muslim asing jauh sebelum kedatangan penjajah Kristen. Hingga hari ini Islam masih terus menarik minat beberapa orang Aborigin, tulis Janak Rogers.
Garis putihnya sedikit samar tapi jelas. Perahu layar kecil, dengan pigmen putih dan kuning di bebatuan merah Pegunungan Wellington di Arnhem Land, Australia utara, menceritakan kisah yang berbeda dari yang diketahui sebagian besar orang Australia sebagai sejarah bangsa mereka. Itu adalah perahu tradisional Indonesia yang dikenal sebagai praus dan mereka membawa para nelayan Muslim dari kota perdagangan Makassar untuk mencari teripang atau timun laut.
Tidak ada yang tahu pasti kapan orang-orang Makassar tiba di Australia. Beberapa sejarawan mengatakan itu terjadi pada 1750-an, tetapi penanggalan radiokarbon dari figur lilin lebah yang ditumpangkan pada lukisan gua menunjukkan bahwa itu jauh lebih awal – salah satu figur tampaknya dibuat sebelum 1664, mungkin pada awal 1500-an.
Mereka rupanya melakukan perjalanan tahunan untuk mengumpulkan teripang, yang harganya mahal karena peran pentingnya dalam pengobatan dan masakan Tiongkok. Orang Makassar merupakan pelopor dalam hubungan Internasional Australia, menurut antropolog John Bradley dari Universitas Monash Melbourne – dan itu berhasil. “Mereka berdagang bersama. Itu adil -tidak ada penilaian rasial, tidak ada kebijakan ras,” katanya.
Sangat kontras dengan Inggris. Inggris menetapkan Australia sebagai terra nullius atau tanah yang bukan milik siapa pun dan karena itu menjajah Australia tanpa perjanjian atau pengakuan apa pun atas hak-hak masyarakat adat atas tanah mereka. Beberapa pedagang ketimun Makassan tetap tinggal, menikahi wanita Aborigin dan meninggalkan warisan agama dan budaya yang abadi di Australia. Selain lukisan gua dan seni Aborigin lainnya, kepercayaan Islam juga memengaruhi mitologi Aborigin.
“Jika Anda pergi ke timur laut Arnhem Land, ada (jejak Islam) dalam lagu, itu ada di lukisan, di tarian, di ritual pemakaman,” kata Bradley. “Jelas sekali bahwa ada barang-barang pinjaman. Dengan analisis linguistik juga, Anda mendengarkan nyanyian pujian kepada Allah, atau setidaknya doa tertentu kepada Allah.”
Salah satu contohnya adalah sosok yang disebut Walitha’walitha, yang disembah oleh klan orang Yolngu di Pulau Elcho, di lepas pantai utara Arnhem Land. Nama ini berasal dari frase bahasa Arab “Allah ta’ala”, yang berarti “Tuhan Yang Maha Agung”. Walitha’walitha sangat erat kaitannya dengan ritual pemakaman yang mencakup unsur-unsur Islam lainnya seperti menghadap ke barat selama sholat (kira-kira ke arah Mekah) dan ritual sujud yang mengingatkan pada sujud Muslim.
“Saya pikir akan sangat menyederhanakan untuk mengatakan bahwa sosok ini adalah Allah sebagai ‘satu Tuhan yang benar’,” kata Howard Morphy, seorang antropolog di Australian National University. Ini lebih merupakan kasus orang Yolngu mengadopsi sosok seperti Allah ke dalam kosmologi mereka, sarannya.
Perdagangan teripang Makassan dengan suku Aborigin dan Penduduk Pribumi Selat Torres berakhir pada tahun 1906, disebabkan oleh pajak yang berat dan kebijakan pemerintah yang membatasi perdagangan non-kulit putih. Lebih dari seabad kemudian, sejarah bersama antara masyarakat Aborigin dan orang Makassar masih dirayakan oleh komunitas Aborigin di Australia utara sebagai periode saling percaya dan menghormati, terlepas dari beberapa bukti sejarah bahwa hal ini tidak selalu terjadi.
“Saya seorang sejarawan dan saya tahu bahwa orang Makassans, ketika mereka datang ke Arnhem Land, mereka memiliki meriam, mereka bersenjata, ada insiden kekerasan,” kata Regina Ganter dari Griffith University di Brisbane. Tetapi banyak orang di komunitas Yolngu yang menganut pandangan perdagangan teripang sebagai alternatif penjajahan, katanya, dan bahkan menganggap orang Makassans telah lama hilang kerabat. Ketika dia menyebutkan meriam Makassan kepada salah satu tetua suku, dia menepisnya. “Dia benar-benar ingin menceritakan kisah ini sebagai kisah kontak budaya yang sukses, yang sangat berbeda dengan orang-orang yang datang dan mengambil tanah Anda dan mengambil wanita Anda dan menjadikan diri mereka sebagai superior.”
Ini bukan satu-satunya kontak antara Muslim dan suku Aborigin. Pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20, industri kerang mutiara membawa orang yang disebut “Melayu” dari Asia Tenggara untuk bekerja sebagai buruh kontrak di Broome di pantai barat laut Australia. Sama seperti orang Makassans, orang Melayu kawin campur dengan orang Aborigin setempat dan membawa serta praktik agama dan budaya Islam. Saat ini, banyak keluarga di Australia Utara memiliki nama yang menandai interaksi ini, seperti Doolah, Hassan, dan Khan.
Sementara itu, gurun terlarang di Australia tengah memiliki cerita lain tentang masuknya Islam. Di pinggiran Alice Springs yang tenang, sebuah kota berpenduduk 26.000 orang di jantung Australia tengah, terdapat bangunan yang tidak biasa: sebuah masjid. Menaranya menjulang tinggi dengan latar belakang batu karang terjal dan tanah merah MacDonnell Ranges. Bangunan itu disebut “Masjid Afghanistan” karena suatu alasan. Antara tahun 1860 dan 1930 hingga 4.000 penunggang unta datang ke Australia, membawa serta unta mereka. Banyak yang memang dari Afghanistan, tetapi mereka juga berasal dari India dan sekarang Pakistan.
Mereka memiliki peran sebagai kunci untuk membuka akses ke gurun, menyediakan pasokan ke stasiun-stasiun misi terpencil, dan membantu membangun infrastruktur nasional yang penting seperti Jalur Telegraf Overland dan Jalur Kereta Api Ghan, yang masih berjalan hingga hari ini, melintasi gurun Australia dari utara ke selatan. “Ghan” berasal dari “Afghan”, seperti yang dijelaskan oleh logo kereta penunggang unta.
“Ayah kakek saya, dia adalah seorang penunggang unta,” kata Raymond Satour, 62 tahun. “Mereka punya unta sendiri, lebih dari 40 unta,” katanya. “Di kereta unta itu sendiri, saat itulah mereka bertemu dengan orang-orang Aborigin yang berkemah di semak-semak, dan mereka terhubung saat itu – begitulah cara kami terhubung dengan Aborigin.” Jauh dari rumah mereka di anak benua itu, penunggang unta Afghanistan membangun masjid darurat di seluruh Australia tengah, dan banyak yang menikah dengan suku Aborigin.
Pekerjaan penunggang unta Afghanistan mulai berkurang pada tahun 1930-an, seiring dengan kendaraan bermotor mulai menghilangkan kebutuhan akan hewan. Saat ini, sebagian besar Masjid Afghanistan di Alice dipenuhi oleh imigran generasi pertama dari India, Pakistan, dan Afghanistan. Tetapi jamaah dari masjid secara teratur mengunjungi rumah beberapa keturunan Afghanistan-Aborigin, termasuk rumah Raymond Satour. “Saudara-saudara datang dan mengadakan upacara doa dan ajaran,” katanya. “Kami belajar, dan itu membantu kami menjaga hubungan kami dengan Islam dan orang-orang Afghanistan kuno.”
Kontak sejarah ini bergema di masa sekarang, seiring dengan semakin banyaknya orang Aborigin yang masuk Islam. Menurut sensus Australia pada tahun 2011, 1.140 orang diidentifikasi sebagai Muslim Aborigin. Itu masih kurang dari 1% dari populasi Aborigin dan Penduduk Pribumi Selat Torres – dan harus dikatakan bahwa Aborigin juga menjadi Kristen yang dilahirkan kembali – tetapi masih hampir dua kali lipat jumlah Muslim Aborigin yang tercatat dalam sensus 2001.
Anthony Mundine, mantan juara kelas menengah super WBA dua kali dan juara kelas menengah IBO, mungkin adalah mualaf Aborigin Muslim paling terkenal. Ia terinspirasi dari gerakan American Black Power, terutama dari aktivis hak-hak sipil Malcolm X, mantan pemimpin Nation of Islam.
“Perjalanan Malcolm sangat luar biasa,” kata Justin Agale, yang merupakan keturunan campuran Aborigin dan Penduduk Pribumi Selat Torres dan masuk Islam 15 tahun lalu. “Di sini ada seorang pria yang tertarik pada keadilan sosial dan memajukan perjuangan bangsanya, tetapi dia juga tertarik dengan perjalanan spiritualnya menuju kebenaran.”
Agale adalah salah satu dari sejumlah orang Aborigin yang secara adil atau tidak telah mengasosiasikan agama Kristen dengan rasisme kolonial Australia. “Salah satu hal yang dilakukan oleh para penjajah di Australia dengan sangat sukses adalah mengajarkan kepada penduduk asli bahwa Tuhan membenci kami, dan bahwa kami adalah anak-anak yang tidak diinginkan, bahwa kami dihukum karena dianggap biadab,” katanya.
Sebaliknya, dia melihat Islam sebagai “kelanjutan” dari kepercayaan budaya Aboriginnya. Nenek moyang Agale di Selat Torres, orang Meriam, mengamati sesuatu yang mereka sebut Hukum Malo, yang katanya “mendukung kesatuan dan harmoni”, dan dia melihat kesejajaran dalam Islam. “Islam (terutama tradisi Sufi) memiliki gagasan yang jelas tentang fitra dan tauhid, bahwa sifat setiap individu adalah bagian dari keseluruhan yang lebih besar, dan bahwa kita harus hidup secara seimbang di dalam alam.”
Kesamaan antara kepercayaan Aborigin dan Islam bukanlah hal yang aneh, kata Peta Stephenson, seorang sosiolog di Victoria University. Praktik bersama termasuk sunat laki-laki, perjodohan atau janji pernikahan dan poligami, dan sikap budaya serupa seperti menghormati tanah dan sumber daya, dan menghormati orang yang lebih tua.
“Banyak orang Aborigin yang saya ajak bicara menjelaskan sinergi budaya ini dengan mengutip frasa terkenal dari Alquran bahwa 124.000 nabi telah dikirim ke Bumi,” kata Stephenson. “Mereka berpendapat bahwa beberapa dari nabi ini pasti pernah mengunjungi komunitas Aborigin dan berbagi pengetahuan mereka.”
Namun, bagi beberapa mualaf Aborigin, daya tarik Islam bukanlah salah satu kesinambungan, tetapi awal yang baru. Mohammed (bukan nama sebenarnya) pernah menjadi tunawisma dan pecandu alkohol, tetapi dia menemukan doktrin Islam tentang doa teratur, harga diri, menghindari alkohol, obat-obatan dan perjudian semuanya membantunya melawan kecanduannya. Dia sekarang telah sadar selama enam tahun dan memiliki pekerjaan yang tetap dan profesional.
“Ketika saya menemukan Islam, untuk pertama kalinya dalam hidup saya, saya merasa seperti manusia,” katanya. “Sebelumnya aku telah membagi menjadi ‘setengah ini, seperempat itu’. Kau tidak pernah lengkap, semuanya.”
Mohammed menolak kritik yang dilontarkan kepadanya oleh beberapa orang Aborigin bahwa dia meninggalkan cara hidup tradisionalnya. Dia yakin budaya Aborigin dihancurkan oleh kolonialisme.
“Di mana budaya saya?” dia bertanya. “Itu terputus dari saya dua generasi yang lalu. Salah satu hal yang menarik tentang Islam bagi saya adalah saya menemukan sesuatu yang tidak terputus.
“Apakah Anda mencari sesuatu yang akan membawa Anda keluar dari selokan dan menjadi suami, ayah, dan tetangga yang lebih baik? Atau apakah Anda mencari sesuatu yang mungkin tidak pernah Anda harapkan untuk ditemukan?”
source : bbc.com
